المعارض

في هذا المعرض يمتد خيط طويل ذو ثمانية آلاف سنة – بداية من تماثيل مُشخصات طينية صغيرة من عصور ما قبل التاريخ تم العثور عليها خلال التنقيب عن الآثار في هضبة الجولان مروراً بتصاوير نسوية على غرار أوراق التاروت منذ العصور الوسطى وانتهاء بأعمال أربع فنّانات اسرائيليات معاصرات. والعمل الفني الذي تقدمه الفنانات اللاتي ينتمين إلى أجيال مختلفة يعرض في سياقات متعددة تماثيل مُشخصات النساء وأسطورة الأبدية للإلاهة الكبيرة- "الإلاهة الأم".

حين نحاول تصور عالم غير مؤسس على مفاهيم جندرية غربية، فإننا في واقع الأمر نقع في عالم العلوم الخيالية، لأن ذلك يعني ان نتصور مجتمعاً وتاريخاً مختلفاً تماماً عن تلك التي نعيش فيها على مدى مئات السنين.

حركة ما بعد النسوية تتناول قضايا نسوية من وجهة نظر عابرة لتغايُر الهوية الجنسية. مثلها كمثل تيارات نسوية أخرى من الجيل الثالث، فإن فكر ما بعد النسوية يمعن في مراجعة مسألة تأثير صورة الجسد والقوة المُقيدة والمُدمِرة للثنائية الجندرية. من وجهة نظر هذا الفكر فإن القمع المؤسس على الجندر يرتبط بأنواع كثيرة أخرى من القمع تتعلق بالعرق، المكانة والهوية الطبيعية المتباينة.

كتابات كثيرة صدرت في موضوع التضامن النسوي بصفته مبدأ تأسيسي يتيح للذات السياسية إمكانيات للعمل في مناطق مختلفة لجل دفع النضالات انطلاقاً من قاعدة انتماء آمنة. مصطلح التضامن على تعدد أشكاله بات يُستخدم في السنوات الأخيرة كإطار لنقاشات في أوساط المجتمع النسوي. الدعوة إلى التضامن تعتمد على مطلب تفكيك التنافس القائم ظاهرياً في العلاقات بين النساء. الحاجة إلى التغيير تنبع من القناعة بان حالة التنافس هذه هي تعبير واضح للعقيدة القائلة بان اكتساب القوة والسيطرة على الموارد يمكن أن يتحقق فقط من خلال الانضمام لمن بيدهم القوة، أي- الرجال. وفي أساس هذه العقيدة هناك تعاطف رجولي.

يسعى هذا المعرض إلى تفحُّص التمثيلات الرمزية للمرأة بالنظر على مباني القوة القمعية في عصر العولمة الحالي. يتطرق الفكر النسوي المعاصر كثيراً إلى هذه التمثيلات، حيث يطالب بتغيير الأنماط الأساسية القائمة بين الأجناس، وذلك بناءً على نقد ثوري مفاده أن هذا التفرع الثنائي رجل/ امرأة يمنح الشرعية لدحر قوة المرأة الاجتماعية- السياسية.

يتناول هذا المعرض عالم الهجينة كأسلوب معيشة بديل يعكس الهوية الفضفاضة وغير المستقرة والمعقدة في الخطاب الثقافي الراهن – كما تصفه أديبات فكر نسوي بارزات مثل روزي برييدوتي ودونا هارفي. في هذا السياق فإن مصطلح "الترحال" الذي تستخدمه برييدوتي هو الاسم الآخر للأنوثة بصفتها نموذج إيجابي للحركة وعدم التقوقع – بمعنى الرحلة المعنوية النفسية، لا الجغرافية.

تركز ميراف هايمان اهتمامها على الفجوات بين المثالي والواقعي، بين الظاهري والملموس، بين الشخصي والمجهول، بغرض تقويض خيال مؤسسة الزواج المقدسة ومؤسسة الأسرة. في معظم أعمالها، تستخدم الاكسسوارات، التصميم الأنيق، المكونات الفظة، الفكاهة والمبالغة في محاولة لخلق شعور بالألفة والاغتراب في نفس الوقت. وهي تشهد أنها مهتمة بـ "الطقوس التي أصبحت ميكانيكية واللغة الجسدية المشوهة، ما يزيد من الشعور بالوحدة والانفصال".